Dvigubas žmogaus ar individo slenkstis tarp dviejų pasaulių
Tikriausiai niekas neturi būti įsitikinęs, kad žmonės -būtybių yra biologinės. Nepriklausomai nuo to, ką sako Bažnyčia, anatominės struktūros artumas, homo sapiens fiziologija aukštiems primatams yra akivaizdus. Žmogaus biologinis pobūdis aiškiai paveldėtas iš gyvūnų karalystės. Visi žmonės turi nervų ir kraujotakos sistemos, turi tam tikrą rinkinį vidaus organų, kurie taip pat dalyvauja ne tik į beždžionių organų, bet ir kitų žinduolių ir net paukščiams. Tam tikru mastu tai yra griežtai nustatyta gyvūnų kilmė. Tėvų genai perteikti mums aukštis, odos spalvą, plaukai ir akys, ir net paveldima liga.
Bet iš visų filosofinių srovių tik biheviorizmassumažina žmonių prigimtį tik dėl jų prigimties, atsiradusio dėl biologinio pobūdžio. Žmonės yra ir socialiniai tvariniai. Filosofinė "žmogaus" sąvoka apima ir kūną (organizmą), ir individą (asmenybę, subjektą). Ir jei tam tikri cheminiai procesai vyksta organizmo gyvybinės veiklos lygmenyje - gliukozės įsisavinimas, deguonies praturtinimas, šlakų atskyrimas, anglies dioksido ir tt, gana skirtingi, daug sudėtingesni procesai veikia asmenybės lygmeniu. Asmens socialinis pobūdis neapsiriboja gyvybine organizmo veikla. Gyvybės prasmė, individo vieta visuomenėje, žmonės jaudina ne mažiau kaip šeimos prisotinimo ir tęsimo klausimai.
Jei perduodamos kūno biologinės savybėspaveldėjimo būdu, tada socialus įgyja patys žmonės. Tai ne vieta diskutuoti, kokie veiksniai dalyvauja tapatybės kūrimas - kultūros sąmonės, mokymo ar streso patyrė vaikystėje - svarbu: Visi šie veiksniai yra ne materialiame pasaulyje, tačiau visiškai skirtingo plokštumoje. Taigi žmogaus prigimtis yra dvilypė: jo kūnas priklauso materialiam pasauliui, o jo širdis ir protas - kitam, kitam. O kiek toli yra tas socialinis-biologinis ar biologinis ryšys, nukreiptas į kitą? Mes galime pasakyti, kad žmonių biologinis pobūdis yra būtina sąlyga jų egzistavimui šiame pasaulyje, tačiau žmonijos esmė yra jos socializmas.
Vaikas, gimęs, nesupranta save kaip asmenį. Jie vadovaujasi instinktais: noras būti šilta, sausa ir pilna. Vėliau jis pradeda atpažinti šio šilumos ir sotumo šaltinį - motiną. Tačiau jis empiriškai žino kitas šio pasaulio apraiškas: šaltas, badas, pavojus. Iš šių bėdų motina ir tėvas vėl išgelbėti. Bendravimas su tėvais, įvedant į šiuos paprastus socialinius santykius su jais, vaikas jau "žmogiškas". Pradedami dominuoti sociokultūriniai veiksniai. Vaikui nepakanka norint valgyti ir šildyti, jam svarbu jausti mylimąjį. Taigi žmogaus prigimtis, nuo biologijos, skuba į dvasingumo srityje, kur pagrindinis vaidmuo yra žaidžiamas toks nematerialusis sąvokų, tokių kaip meilė, švelnumas, atsakomybė.
Augdamas, vaikas supranta savo galūnę kaipbiologinis yra šiame pasaulyje. Bet žmogaus siela visada yra nukreipta į begalybę, amžinybę. Mes galime pasakyti, kad žmogaus prigimtis yra sunkus atstumas nuo gamtos. Materialinė karalystė stumia žmogų iš savęs, o žmogus per metus (ir ligas) jaučiasi svetimais šio pasaulio, apleistas "liūdesio". Jei siela susilieja su savo vežėju - kūnu, negalima išvengti tragedijos: mirties šešėlis taps žmogumi ir nuodų visą savo egzistenciją.
Galbūt verta galvoti apie:bet kur šis gebėjimas mus mylėti, būk dėkingas, kodėl mes turime estetinę grožio jausmą, moralines vertybes? Galų gale nėra nieko materialaus ir negyvojo pobūdžio. Atsiradęs iš paprastų biologinių tvarinių pasaulio per evoliuciją, homo sapiens tam tikru mastu nustojo būti tik biologine būtybe - jis pradėjo priešintis materialiniam pasauliui, perskirdamas jį "už save". Tai nėra niekas, kad egzistencininkai pastebėjo, kad mes čia jaučiamės ne namie, o kitoje šalyje ir kovojame už teisę turėti šį namą. Galime sakyti, kad žmogaus prigimtis yra už materialiojo pasaulio ribų, dvasiniame pasaulyje. "Aš ne visi mirsiu, - parašė Horace'as, - geriausia mano dalis vengs sunaikinti".
